11 Feb2021

MARKUS 9:2-8

Written by Chris van Wyk. Posted in Leesrooster-2021

LEES

Raak stil voor die Here in gebed.

Lees die teksgedeelte deeglik deur, selfs 2 of 3 keer, hardop as dit kan. Wat tref jou? Let op vir temas in die gedeelte. Wat sê dit van God? Wat sê dit van mense? Wat sê dit van die wêreld? Skryf dit in jou joernaal neer.

MARKUS 9:2-8

² En na ses dae neem Jesus vir Petrus en Jakobus en Johannes saam en lei hulle op na ’n hoë berg waar hulle alleen op hulle eie was. Hy het voor hulle van gedaante verander ³ en sy klere het glansend wit geword, baie wit, soos wat ’n materiaalkleurder op die aarde dit nie kan wit maak nie.
⁴ Elia het toe saam met Moses aan hulle verskyn en was in gesprek met Jesus. ⁵ En in antwoord sê Petrus vir Jesus: “Rabbi, dit is goed dat ons hier is. Laat ons drie tente maak, een vir U, een vir Moses en een vir Elia.” ⁶ Want hy het nie geweet wat hy moes sê nie, want hulle was beangs.
⁷ Daar het toe ’n wolk gekom wat ’n skaduwee oor hulle gooi en ’n stem het uit die wolk gekom: “Hierdie is my geliefde Seun. Luister na Hom!” ⁸ En skielik, toe hulle rondkyk, het hulle niemand meer gesien nie, net Jesus alleen by hulle. (ASV)

Teks en konteks

9:2 Die driemanskap – Petrus, Jakobus en Johannes – kry die voorreg om ses dae later deur Jesus ‘n hoë berg op begelei te word na ‘n baie intieme heilige ontmoeting. Die tydperk kom ooreen met Moses se ses dae wag in voorbereiding vir God se verskyning op die berg Sinai (Eks 24:16-18).

Jesus het voor hulle van gedaante verander. Die woord wat gebruik word is letterlik metamorfose (metamorphoomai) of soos dit in Engels vertaal word transfiguration. Hy het hier sy gestalte wat Hy as God gehad het aangeneem, dié gestalte wat Hy juis ingestort het in sy menslikheid (Fil 2:5-11).

9:3 Sy klere het ook glansend wit geraak, baie wit, so wit soos geen bleikmiddel of materiaalkleurder dit kan maak nie.

9:4 Elia (verteenwoordig die profete) en Moses (verteenwoordig die wet) het met Hom in gesprek getree oor sy dood of “eksodus”. Daar is ook ‘n goeie saak uit te maak dat dié twee aan die twee getuies in Openbaring verbind kan word (Openb 11:3-12).

Dit is duidelik dat Jesus se Goddelikheid hier deur sy menslikheid geskyn het. Dit laat ‘n mens dink aan die Een soos die Seun van die mens wat in Daniël 7 na die “Ancient of days” gekom het van wie Hy die heerskappy oor die nasies ontvang het.

9:5-8 Petrus se verskrikte reaksie is om drie hutte vir Elia, Moses en sy “rabbi” Jesus te probeer bou, maar as die wolk (aanduiding van God se teenwoordigheid – Eks 16:10) sy skaduwee oor hulle laat val, en die stem Jesus as God se geliefde Seun identifiseer, bly hulle agter met Jesus alleen, dié een na wie hulle moet luister. Net Hy kan God se plan in werking stel.

Boodskap en betekenis

Dit is regtig heilige grond waarop ons staan as ons dié gedeelte lees. Jesus wat in sy volle Goddelike gestalte transformeer as ‘n laaste motivering om die pad van die Lydende Messias enduit te loop.

‘n Mens kan nie anders as om te dink aan Hebreërs 12:2 waar die motivering vir Jesus se aanvaarding van die kruisdood en die skande daarvan aan die vreugde wat vir Hom in die vooruitsig was toegeskryf word. Die verheerliking op die berg berei Hom en sy dissipels voor op die lydenspad wat hierna in intensiteit toeneem.

Let ook op hoe die kruisdood en opstanding as ‘n “eksodus” beskryf word. Die kruisdood en opstanding bewerk die verlossing presies soos die Uittog uit Egipte aanvanklik die Israeliete verlos het om die beloofde land in besit te neem, en daarna die Terugkeer uit die ballingskap in Babel wat Israel weer gevestig het in hulle eie land.

Vir Jesus het dit beteken dat Hy deur die opstanding uit die dood met God verenig sou word. Vir ons het Hy só die weg na die ewige lewe by God gebaan.

LUISTER

Dink na oor wat God vir jou hiermee wil sê. Waar raak hierdie gedagtes jou lewe in die praktyk? Wat vra dit van jou? Wat belowe dit vir jou? Wat moet jy dink of doen daarmee? Wat is die kern van die boodskap van dié teks vir jou dag en lewe? Dit help jou sin maak van jou eie ervarings in die lig van God se Woord.

LEEF

Besluit hoe jy daarop gaan reageer. Sê dit vir die Here in gebed. Skryf dit in jou joernaal. Geniet Sy teenwoordigheid. Laat die boodskap wat God jou gee met jou saamgaan deur die dag. Leef dit uit.

View all posts in this series

Tags: Leesrooster 2021

Trackback from your site.

Chris van Wyk

Ek is gemeenteleraar by Somerstrand gemeente, Port Elizabeth. My passie in die lewe is om God bo alles te dien en gelowiges in geloofsvorming te begelei. I am pastor at Summerstrand congregation, Port Elizabeth. My passion in life is to serve God above all and to lead believers in faith formation.

Comments (4)

Jan Louw

Feb 11, 2021 at 14:44 | #

Dankie vir jou goeie werk Chris.

Reply
- Chris van Wyk
  
  Feb 11, 2021 at 15:14 | #
  
  Dankie, Jan.
  
  Reply
Gerrit Woudstra

Feb 12, 2021 at 13:29 | #

Geagte Ds Chris. Ek is so dankbaar dat ek jou Bybelskool ontdek het tydens n Google soek oor ‘n verduideliking van ‘n skrifgedeelte! Het nou onlangs by Genesis begin en is nou amper klaar met Exodus. As ek deur al jou studiemateriaal/kommentare gerwerk het gaan ek weer by Geneses begin, want dit is sooo leersaam en genotvol om daardeur te werk! Groete en Seen. Gerrit

Reply
- Chris van Wyk
  
  Feb 12, 2021 at 16:18 | #
  
  Dankie Gerrit. Geniet!
  
  Reply

Chris van Wyk

Jul 26, 2021 | #

Tate haal Mayer aan wat ‘n Babiloniese gebed aanhaal om die Psalm se betekenis te verklaar: “I call to you from distantness; hear me from nearness.” In Duits: “Ich rufe dich von ferne, höre mich von nahe.” Hier is Tate se volledige verduideliking van die betekenis van die Psalm.

The main value of this psalm probably lies in its metaphorical richness. The metaphors of the high rock, the strong tower, the perpetual dwelling in the tent of God, and the shelter under the divine wings enhance the prayer and contribute significantly to our repertoire of spiritual imagination. A well-stocked and fertile imagination is essential for spiritual strength, a strength that influences the whole being of the person and/or group that possesses it. The metaphors assist us to incorporate our own experience into the experience of prayer. Prayer should engage imagination both toward the one praying and toward God. The metaphors of the psalm pass into our own experience and expand our horizons. Walter Brueggemann has written of the Psalms:

The Psalms do not insist that we follow word for word and line by line, but they intend us to have great freedom to engage our imagination toward the Holy God.… We will take liberties as the Psalm passes by and moves out into the richness of our experience and then back into the awesome presence of God. That is the way of metaphor (Praying the Psalms [Winona, MN: Saint Mary’s Press, 1982], 35).

Without a good stock of metaphors and an active imagination, our prayers are crippled and reduced to flattened, formulaic expressions without much power.
Perhaps the dominant metaphor in the psalm is that of distance from God in v 3. A sense of far-awayness from the divine presence, an at-the-end-of the earth experience, seems to be endemic to the spiritual life from time to time (see, e.g., Pss 2:1; 10:1; 22:2, 12, 20; 35:22; 38:22 [21]; 71:12). Indeed, it is almost a continuous need: “The psalmist is here describing the human condition in existentialist terms: man constantly stands at the edge of the abyss, and only divine assistance can prevent his falling into it” (Dahood, II, 84). Werner R. Mayer discusses a provocative Babylonian prayer formula which says, “I call to you from distantness; hear me from nearness” (“ ‘Ich rufe dich von ferne, höre mich von nahe,’ ” 302–17). The formula seems to mean that prayer suspends the distantness between the supplicant and the deity. Breaking down a perceived distance and the creation of sense of nearness and presence is a major function of prayer. The Psalms are of great importance in the recognition of distantness, which results from various kinds of stress and distress, and in the closing of that gap, which threatens spiritual health and even life itself. The very recitation of psalms like 61 serves to diminish distance and enhance nearness and presence.

Tate, M.E., 1998. Psalms 51–100, Dallas: Word, Incorporated.

Onlangse kommentaar

Chris van Wyk

Jul 26, 2021 | #

Dankie.
Chris van Wyk

Jul 26, 2021 | #

Hi Loretta – jy is welkom. Jy kan by hierdie webtuiste inteken (https://bybelskool.com/subscribe/) of vir my jou selnommer stuur, dan stuur ek vir jou die bydraes per Whatsapp (Chris van Wyk – nul agt twee 574 9191).
Chris van Wyk

Jul 26, 2021 | #

Tate haal Mayer aan wat ‘n Babiloniese gebed aanhaal om die Psalm se betekenis te verklaar: “I call to you from distantness; hear me from nearness.” In Duits: “Ich rufe dich von ferne, höre mich von nahe.” Hier is Tate se volledige verduideliking van die betekenis van die Psalm.

The main value of this psalm probably lies in its metaphorical richness. The metaphors of the high rock, the strong tower, the perpetual dwelling in the tent of God, and the shelter under the divine wings enhance the prayer and contribute significantly to our repertoire of spiritual imagination. A well-stocked and fertile imagination is essential for spiritual strength, a strength that influences the whole being of the person and/or group that possesses it. The metaphors assist us to incorporate our own experience into the experience of prayer. Prayer should engage imagination both toward the one praying and toward God. The metaphors of the psalm pass into our own experience and expand our horizons. Walter Brueggemann has written of the Psalms:

The Psalms do not insist that we follow word for word and line by line, but they intend us to have great freedom to engage our imagination toward the Holy God.… We will take liberties as the Psalm passes by and moves out into the richness of our experience and then back into the awesome presence of God. That is the way of metaphor (Praying the Psalms [Winona, MN: Saint Mary’s Press, 1982], 35).

Without a good stock of metaphors and an active imagination, our prayers are crippled and reduced to flattened, formulaic expressions without much power.
Perhaps the dominant metaphor in the psalm is that of distance from God in v 3. A sense of far-awayness from the divine presence, an at-the-end-of the earth experience, seems to be endemic to the spiritual life from time to time (see, e.g., Pss 2:1; 10:1; 22:2, 12, 20; 35:22; 38:22 [21]; 71:12). Indeed, it is almost a continuous need: “The psalmist is here describing the human condition in existentialist terms: man constantly stands at the edge of the abyss, and only divine assistance can prevent his falling into it” (Dahood, II, 84). Werner R. Mayer discusses a provocative Babylonian prayer formula which says, “I call to you from distantness; hear me from nearness” (“ ‘Ich rufe dich von ferne, höre mich von nahe,’ ” 302–17). The formula seems to mean that prayer suspends the distantness between the supplicant and the deity. Breaking down a perceived distance and the creation of sense of nearness and presence is a major function of prayer. The Psalms are of great importance in the recognition of distantness, which results from various kinds of stress and distress, and in the closing of that gap, which threatens spiritual health and even life itself. The very recitation of psalms like 61 serves to diminish distance and enhance nearness and presence.

Tate, M.E., 1998. Psalms 51–100, Dallas: Word, Incorporated.
Hester von Wielligh

Jul 24, 2021 | #

Goeiedag!
Ek het die stuk oor ps 61 met waardering gelees. Wat is die Engels van die volgende aanhaling? “Ek bid tot U van ver, hoor my van naby.” (Tate, Word Biblical Commentary, Psalm 51-100)
Ek wil dit graag verder ondersoek.
Baie dankie en seën.
Loretta Pienaar

Jul 23, 2021 | #

Goeiemôre Ds van Wyk, ek sal dit baie waardeer as ek u boodskappe kan ontvang. Alhoewel ek boodskappe kry van ander Godvresende leraars, kan ek nooit genoeg kry nie in hierdie tye. Ek is geensins ondankbaar nie, maar te dikwels blyk dit dat mense nie gretig is om oor God te praat nie, of soms blyk dit dat hulle nie omgee nie. God seën u en u geliefdes.
Jan

Jul 20, 2021 | #

Geestelike leesstof dankie.
Chris van Wyk

Jul 16, 2021 | #

Die woord wegraping kom nie in die Bybel voor nie. Dit is ‘n afleiding wat gemaak word op grond van die beskrywing van Jesus se hemelvaart en ons ontmoeting met Hom in 1 Tessalonisense 4.
Chris van Wyk

Jul 16, 2021 | #

Hi, jy kan kyk wat ek geskryf het by week 80-84 van Prontuit die Waarheid (https://bybelskool.com/prontuit-die-waarheid-argief/).
Past C Tities

Jul 13, 2021 | #

Pastoor ek soek graag Meer inligting oor rampe veral geestelik

Dankie vir u wonderlik ervaring wat u met andere deel
Milana Van Rooyen

Jul 11, 2021 | #

Goeie dag

Waar in bybel staan die woord wegraping …
Skrif asb
Dankie
Millanie