2 KORINTIËRS 4:13-5:1
LEES
Raak stil voor die Here in gebed.
Lees die teksgedeelte deeglik deur, selfs 2 of 3 keer, hardop as dit kan. Wat tref jou? Let op vir temas in die gedeelte. Wat sê dit van God? Wat sê dit van mense? Wat sê dit van die wêreld? Skryf dit in jou joernaal neer.
2 KORINTIËRS 4:13-5:1
11 Want ons wat leef, word voortdurend aan die dood uitgelewer ter wille van Jesus, sodat ook die lewe van Jesus in ons sterflike liggaam sigbaar kan word. 12 So werk die dood dan in ons, maar die lewe in julle.
13 Maar aangesien ons dieselfde Gees van die geloof het – soos geskryf staan, “Ek het geglo, daarom het ek gepraat” – glo ons ook, en daarom praat ons. 14 Ons weet dat Hy wat die Here Jesus opgewek het, ons ook saam met Jesus sal opwek, en julle voor Hom sal stel. 15 Want dit gebeur alles ter wille van julle, sodat die genade, wat steeds meer mense insluit, die dankbaarheid oorvloedig kan maak tot eer van God.
Die tydelike teenoor die ewige
16 Daarom gee ons nie moed op nie, want selfs al vergaan ons uiterlike mens, word ons innerlike mens van dag tot dag vernuwe. 17 Want ons ligte en tydelike verdrukking bewerk vir ons ‘n gewigtige en allesoortreffende ewige heerlikheid, 18 terwyl ons nie let op die sigbare nie, maar op die onsigbare dinge; want die sigbare is tydelik, die onsigbare ewig. 5:1 Ons weet tog dat wanneer ons aardse tentwoning afgebreek word, ons ‘n gebou het wat van God kom, ‘n ewige woning in die hemele, wat nie met hande gemaak is nie.
2 En daarom sug ons, want ons verlang intens daarna om met ons woning vanuit die hemel beklee te word. 3 As ons net nie ontklee en nakend gevind sal word nie! 4 Want ons wat nog in die tentwoning is, sug as mense wat swaarkry, omdat ons nie ontklee nie, maar geklee wil word; sodat wat sterflik is, verteer kan word deur die lewe. 5 Hy wat ons juis hiervoor voorberei het, is God, wat aan ons die Gees as waarborg gegee het. (2020-vertaling)
Teks en konteks
In sy beskrywing van die triomf van die evangelie in die wêreld het Paulus in hoofstuk 3-4 vyf metafore gebruik om die rol wat ons in die wêreld speel, te beskryf: ons is soos wierook, briewe, spieëls, lig, en erdepotte. Alles in diens van die evangelie.
Hier aan die einde van hoofstuk 4 gebruik hy ‘n ander metafoor om die effek van die evangelie op onsself te beskrywe. Die evangelie skep in ons ‘n verlange na ons vaste gebou in die hemel. Paulus het al daaroor geskrywe en dit verbind aan ons hemelse liggaam (vgl 1 Kor 15). Dit beteken dat hierdie gebou beide ‘n plek in die hemel is (vgl Jesus in Johannes 14), as die verheerlikte liggaam wat God belowe vir ons wat nou net ‘n tentbestaan (ons aardse liggaam) voer.
Met hierdie metafoor van die gebou in die hemel, ‘n plek, ‘n liggaam wat nie aan sonde en verganklikheid blootgestel is nie, spel Paulus die hoop en verwagting uit wat ons, ten spyte van die uitdagings wat die evangelie aan ons stel, in ons omdra.
Die swaarkry van hierdie lewe, weet ons, gaan verby, en ons wag vir dít wat God gaan bring, en wat vir ewig sal staan, ‘n nuwe bestaan by Hom. Ons wag vir die opstanding van die liggaam. Ons wag vir ons plek in die hemel.
Hierdie verwagting laat ons aan die een kant sug dat ons eerder gouer as later die oorgang na die hemelse werklikheid kan beleef.
Maar, aan die ander kant gee die Gees ons die moed gee om te wag op God se tyd (vgl Rom 8).
Let op dat, anders as met die Grieke, wat net aan ‘n voortbestaan van die siel gedink het, Paulus eerder aan ‘n gebou dink, dws aan ‘n plek by God, en ‘n liggaam wat voortbestaan, vir ewig.
Dit is daarom dat ons net een begeerte het, om te lewe soos Hy dit wil, sodat niks ons kan keer om daardie vaste gebou te betrek nie, die verheerlikte liggaam wat God vir ons voorberei.
Boodskap en betekenis
Dit is ‘n wonderlike gedagte om jou in hierdie tyd van onsekerheid mee te bewapen. God het vir ons ‘n vaste gebou geskep. ‘n Plek by Hom ná die dood. ‘n Liggaam wat vir ewig sal bestaan.
Dit is hierdie boodskap waarmee die Gees jou dankbaarheid oorvloedig wil maak, en jou met hart en siel wil laat inwerp in die genadewerk wat God vir ons hier nog oor het.
Veral as jy kyk na dinge wat jou uiterlik aftakel. Die Gees help jou om te verstaan dat dit lig is (ja, dit is oppervlakkig in vergelyking met die allesoortreffende heerlikheid wat God vir jou skenk!) en tydelik.
En help om jou visie te plaas op die onsigbare dinge. Soos ‘n Abraham wat “die stad verwag wat fondamente het, waarvan God die argitek en boumeester is.” (Hebr 11:10)
LUISTER
Dink na oor wat God vir jou hiermee wil sê. Waar raak hierdie gedagtes jou lewe in die praktyk? Wat vra dit van jou? Wat belowe dit vir jou? Wat moet jy dink of doen daarmee? Wat is die kern van die boodskap van dié teks vir jou dag en lewe? Dit help jou sin maak van jou eie ervarings in die lig van God se Woord.
LEEF
Besluit hoe jy daarop gaan reageer. Sê dit vir die Here in gebed. Skryf dit in jou joernaal. Geniet Sy teenwoordigheid. Laat die boodskap wat God jou gee met jou saamgaan deur die dag. Leef dit uit.
View all posts in this series
- LEESROOSTER 2021
- MARKUS 1:21-28
- DEUTERONOMIUM 18:9-22
- PSALM 11
- 1 KORINTIËRS 8:1-13
- MARKUS 1:29-39
- JESAJA 40:12-31
- PSALM 147:1-20
- 1 KORINTIËRS 9:16-23
- 2 KORINTIËRS 4:3-6
- 2 KONINGS 2:1-12
- PSALM 50:1-6
- MARKUS 9:2-8
- GENESIS 9:8-17
- PSALM 25:1-10
- 1 PETRUS 3:18-22
- MARKUS 1:9-15
- GENESIS 17:1-16
- PSALM 22:23-32
- Leesrooster bydraes op Whatsapp is terug!
- ROMEINE 4:13-25
- MARKUS 8:31-9:1
- 1 KORINTIËRS 1:18-25
- EKSODUS 20:1-17
- PSALM 19
- JOHANNES 2:13-22
- EFESIËRS 2:1-10
- NUMERI 21:4-9
- PSALM 107:1-3, 17-22
- JOHANNES 3:14-21
- HEBREËRS 5:5-10
- JEREMIA 31:31-34
- PSALM 51:1-11
- JOHANNES 12:20-33
- FILIPPENSE 2:5-11
- JESAJA 50:4-11
- PSALM 31:8-14
- MARKUS 14:1-15:47
- PSALM 22
- JESAJA 52:13-53:12
- HEBREËRS 10:16-25
- JOHANNES 18:1-19:42
- HANDELINGE 4:32-35
- PSALM 133
- 1 JOHANNES 1:1-2:2
- JOHANNES 20:19-31
- LUKAS 24:36b-48
- HANDELINGE 3:12-19
- PSALM 4
- 1 JOHANNES 3:1-7
- JOHANNES 10:11-18
- HANDELINGE 4:5-12
- PSALM 23
- 1 JOHANNES 3:16-24
- HANDELINGE 8:26-40
- PSALM 22:26-32
- 1 JOHANNES 4:7-21
- JOHANNES 15:1-8
- HANDELINGE 10:44-48
- PSALM 98
- 1 JOHANNES 5:1-6
- JOHANNES 15:9-17
- JOHANNES 17:6-19
- HANDELINGE 1:15-17, 21-26
- PSALM 1
- 1 JOHANNES 5:9-13
- ESEGIËL 37:1-14
- PSALM 104:24-34, 35b
- HANDELINGE 2:1-21
- JOHANNES 15:26-27, 16:4b-15
- JOHANNES 3:1-17
- JESAJA 6:1-8
- PSALM 29
- ROMEINE 8:12-17
- 1 SAMUEL 8:4-11, (12-15) 16-20 (11:14-15)
- PSALM 138
- 2 KORINTIËRS 4:13-5:1
- MARKUS 3:20-35
- 1 SAMUEL 15:34-16:13
- PSALM 20
- 2 KORINTIËRS 5:6-10 (11-13), 14-17
- MARKUS 4:26-34
- 1 SAMUEL 17:(1a, 4-11, 19-23) 32-49
- PSALM 9:8-21
- 2 KORINTIËRS 6:1-13
- MARKUS 5:21-43
- 2 SAMUEL 1:1, 17-27
- PSALM 130
- 2 KORINTIËRS 8:7-15
- MARKUS 6:1-13
- 2 SAMUEL 5:1-5, 9-10
- PSALM 48
- 2 KORINTIËRS 12:2-10
- EFESIËRS 1:3-14
- 2 SAMUEL 6:1-5, 12b-19
- PSALM 24
- MARKUS 6:14-29
- EFESIËRS 2:11-22
- 2 SAMUEL 7:1-14a
- PSALM 89:20-38
- MARKUS 6:30-34, 53-56
- EFESIËRS 3:14-21
- 2 SAMUEL 11:1-15
- PSALM 14
- JOHANNES 6:1-21
- EFESIËRS 4:1-16
- 2 SAMUEL 11:26-12:13a
Tags: Leesrooster 2021
Trackback from your site.
Chris van Wyk
| #
Dankie.
Chris van Wyk
| #
Hi Loretta – jy is welkom. Jy kan by hierdie webtuiste inteken (https://bybelskool.com/subscribe/) of vir my jou selnommer stuur, dan stuur ek vir jou die bydraes per Whatsapp (Chris van Wyk – nul agt twee 574 9191).
Chris van Wyk
| #
Tate haal Mayer aan wat ‘n Babiloniese gebed aanhaal om die Psalm se betekenis te verklaar: “I call to you from distantness; hear me from nearness.” In Duits: “Ich rufe dich von ferne, höre mich von nahe.” Hier is Tate se volledige verduideliking van die betekenis van die Psalm.
The main value of this psalm probably lies in its metaphorical richness. The metaphors of the high rock, the strong tower, the perpetual dwelling in the tent of God, and the shelter under the divine wings enhance the prayer and contribute significantly to our repertoire of spiritual imagination. A well-stocked and fertile imagination is essential for spiritual strength, a strength that influences the whole being of the person and/or group that possesses it. The metaphors assist us to incorporate our own experience into the experience of prayer. Prayer should engage imagination both toward the one praying and toward God. The metaphors of the psalm pass into our own experience and expand our horizons. Walter Brueggemann has written of the Psalms:
The Psalms do not insist that we follow word for word and line by line, but they intend us to have great freedom to engage our imagination toward the Holy God.… We will take liberties as the Psalm passes by and moves out into the richness of our experience and then back into the awesome presence of God. That is the way of metaphor (Praying the Psalms [Winona, MN: Saint Mary’s Press, 1982], 35).
Without a good stock of metaphors and an active imagination, our prayers are crippled and reduced to flattened, formulaic expressions without much power.
Perhaps the dominant metaphor in the psalm is that of distance from God in v 3. A sense of far-awayness from the divine presence, an at-the-end-of the earth experience, seems to be endemic to the spiritual life from time to time (see, e.g., Pss 2:1; 10:1; 22:2, 12, 20; 35:22; 38:22 [21]; 71:12). Indeed, it is almost a continuous need: “The psalmist is here describing the human condition in existentialist terms: man constantly stands at the edge of the abyss, and only divine assistance can prevent his falling into it” (Dahood, II, 84). Werner R. Mayer discusses a provocative Babylonian prayer formula which says, “I call to you from distantness; hear me from nearness” (“ ‘Ich rufe dich von ferne, höre mich von nahe,’ ” 302–17). The formula seems to mean that prayer suspends the distantness between the supplicant and the deity. Breaking down a perceived distance and the creation of sense of nearness and presence is a major function of prayer. The Psalms are of great importance in the recognition of distantness, which results from various kinds of stress and distress, and in the closing of that gap, which threatens spiritual health and even life itself. The very recitation of psalms like 61 serves to diminish distance and enhance nearness and presence.
Tate, M.E., 1998. Psalms 51–100, Dallas: Word, Incorporated.
Hester von Wielligh
| #
Goeiedag!
Ek het die stuk oor ps 61 met waardering gelees. Wat is die Engels van die volgende aanhaling? “Ek bid tot U van ver, hoor my van naby.” (Tate, Word Biblical Commentary, Psalm 51-100)
Ek wil dit graag verder ondersoek.
Baie dankie en seën.
Loretta Pienaar
| #
Goeiemôre Ds van Wyk, ek sal dit baie waardeer as ek u boodskappe kan ontvang. Alhoewel ek boodskappe kry van ander Godvresende leraars, kan ek nooit genoeg kry nie in hierdie tye. Ek is geensins ondankbaar nie, maar te dikwels blyk dit dat mense nie gretig is om oor God te praat nie, of soms blyk dit dat hulle nie omgee nie. God seën u en u geliefdes.
Jan
| #
Geestelike leesstof dankie.
Chris van Wyk
| #
Die woord wegraping kom nie in die Bybel voor nie. Dit is ‘n afleiding wat gemaak word op grond van die beskrywing van Jesus se hemelvaart en ons ontmoeting met Hom in 1 Tessalonisense 4.
Chris van Wyk
| #
Hi, jy kan kyk wat ek geskryf het by week 80-84 van Prontuit die Waarheid (https://bybelskool.com/prontuit-die-waarheid-argief/).
Past C Tities
| #
Pastoor ek soek graag Meer inligting oor rampe veral geestelik
Dankie vir u wonderlik ervaring wat u met andere deel
Milana Van Rooyen
| #
Goeie dag
Waar in bybel staan die woord wegraping …
Skrif asb
Dankie
Millanie