MATTEUS 9:23-26

23 Toe Jesus by die huis van die leier kom en die fluitspelers en die skare sien wat luidrugtig tekere gaan,

24 het Hy gesê: “Gaan weg, want die dogtertjie het nie gesterf nie, maar slaap.” Maar hulle het Hom uitgelag.

25 Toe die skare uitgestuur is, het Jesus ingegaan en haar hand geneem, en die dogtertjie het opgestaan.

26 En hierdie nuus het in daardie hele gebied versprei.

Daar is redelik baie verskille tussen Matteus se verhaal van Jesus se genesing van die vrou met bloedvloeiing in Kapernaum en dié van Lukas (8:40-48) en Markus (5:21-34).

• Matteus plaas hierdie verhaal direk ná ‘n gesprek met die dissipels van Johannes die Doper oor nuwe wyn in nuwe sakke terwyl Lukas en Markus dit ná die sending in die gebied van die Geraseners plaas.
• Die leier word nie hier in Matteus geïdentifiseer nie. Lukas en Markus identifiseer die leier as een van die sinagogehoofde, Jaïrus, maar dit kan natuurlik ook iemand anders in ‘n soortgelyke verhaal wees, soos ek hieronder sal verduidelik.
• Die leier toon ook geen weifeling in sy geloof – soos ‘n mens wel uit Markus se weergawe kan aflei waar Jesus hom bemoedig om aan te hou glo.
• Daar is geen skare as die vrou naderkom nie. Jesus sien dus onmiddellik die vrou raak as sy die soom van sy bo-kleed aanraak en die vrou word ook eers genees ná Jesus se gesprek met haar.
• Haar bloedvloeiing (haimorroousa) word ook anders beskryf as in Lukas en Markus (rhusei haimatos – dit dui op menstruasie: “bloedvloeiing”). Haar probleem hoef in hierdie verhaal nie noodwendig ‘n menstruasie probleem te wees nie. Dit kan een of ander “inwendige bloeding” of ‘n ander bloedsiekte ook wees. Wat kan beteken dat Matteus ‘n eie verhaal vertel, en nie maar net dieselfde verhaal as Lukas en Markus nie.

Sommige geleerdes verklaar die verskille as ‘n radikale “teleskopiese” verkorting van die twee inmekaargeweefde verhale. Jaïrus se tweede versoek om haar uit die dood uit op te wek volgens Lukas en Markus word een verhaal in Matteus met die fokus op die laaste versoek. Dieselfde geld die verhaal van die vrou. Matteus verwyder met sy vertelling enige sweem van ‘n magiese interpretasie in haar genesing deur dit te vertel asof dit eers ná Jesus se gesprek met haar gebeur. Só argumenteer geleerdes om die drie Evangelies hieroor te harmonieer.

Laasgenoemde interpretasie gaan egter nie af nie, want Matteus self (Matt. 14:36) en Markus (Mrk. 6:56) praat albei van nog sulke gevalle waar net die aanraking van die klere van Jesus – met sy toestemming – tot genesing gelei het. Dit is iets wat ook in die vroeë kerk gebeur het, soos Lukas ons vertel van Paulus se klere wat tot genesing gely het – selfs doeke of voorskote. Soos Lukas sê, God het deur Paulus wonderbaarlike dinge gedoen (Hand. 19:12). Aanraking is nie per se ‘n bewys van ‘n magiese geloof nie!

Trouens, mense het soms net aan Jesus self geraak en genesing ervaar (Mrk. 3:10; Luk. 6:19), soos dit ook gebeur het as Hy aan mense raak (Matt. 8:3; 9:29). In Jesus se teenwoordigheid was daar ‘n genesende krag beskikbaar, maak nie saak hoe die proses gewerk het nie. Die lewe in Hom het die siekte en dood uitgedryf.

Ek dink daarom dat Matteus ‘n eie verhaal vertel wat sterk ooreenkomste met dié van Lukas en Markus vertoon, maar tog ‘n eie verhaal is. Dit is vir seker die geval met die verhaal van die genesing van die twee blindes wat net hierna in Matteus 9:27-41 vertel word dat dit ‘n eie verhaal is. Dit het ooreenkomste met die verhaal in Markus (Mrk. 10:46-52; vgl. Matt. 20:29-34), maar is tog ‘n unieke verhaal.

Miskien geld dieselfde hier.

MATTEUS 9:18-22

18 Terwyl Hy besig was om hierdie dinge vir hulle te sê, het daar ’n leier gekom en voor Hom neergeval en gesê: “My dogter het nou net gesterf, maar kom en sit u hand op haar, en sy sal lewe.”

19 En Jesus het opgestaan en hom gevolg saam met sy dissipels.

20 En daar het ’n vrou wat twaalf jaar lank gebloei het van agter af nadergekom en die soom van sy bo-kleed aangeraak,

21 want sy het by haarself gesê: “As ek net sy bo-kleed kan aanraak, sal ek genees word.”

22 En Jesus het omgedraai en haar gesien en gesê: “Skep moed, dogter; jou geloof het jou genees.” En die vrou was van daardie oomblik af genees.

MATTEUS 9:14-17

In Matteus se weergawe van die gelykenis van die nuwe wyn in nuwe wynsakke beklemtoon Jesus dat dit ter wille van die behoud van die nuwe wyn is. Daarby gee Jesus die uiters belangrike uitspraak, net in Matteus, oor die samehang van die oue en die nuwe wat die boodskap verder uitbrei.

Hierdie lering loop daarna uit op ‘n hele aantal optredes in die sinagoges waar Jesus al hoe sterker verkondig dat Hy Here is, nie net van die Sabbat nie, maar van almal en alles, soos Hy onder andere met genesings toon.

Daarmee ontbloot Hy die kragtelose godsdiens van die Fariseërs wat met hulle mondelinge tradisies nie net die wet ontkrag nie, maar die lewensruimte van mense beperk. Jesus wil mense juis vrymaak dat hulle in sy teenwoordigheid vergifnis, genesing en heelheid kan ervaar.

14 Toe kom die dissipels van Johannes na Hom toe en sê: “Hoekom vas ons en die Fariseërs baie, maar u dissipels vas nie?”

15 En Jesus het vir hulle gesê: “Die gaste van die bruidegom kan tog nie treur solank die bruidegom by hulle is nie? Maar daar sal dae kom wanneer die bruidegom van hulle weggeneem word, en dan sal hulle vas.

16 En niemand sit ’n lap van ongekrimpte materiaal op ou klere nie, want die lap lig van die kleed af op en daar kom ’n slegter skeur.

17 Hulle gooi ook nie nuwe wyn in ou leersakke nie, anders bars die leersakke oop en die wyn loop uit en die leersakke gaan tot niet. Nee, hulle gooi nuwe wyn in nuwe leersakke, en beide bly behoue.”

Ons lees vervolgens van die roeping van die dissipel Levi/Matteus. Al drie Sinoptiese Evangelies vertel dit vir ons. Lukas sit die verhaal op die tafel met ‘n spesifieke fokus op die onweerstaanbare roeping van Jesus en die spontane reaksie van Matteus sowel as die tweespalt wat die Fariseërs probeer saai en die antwoord van Jesus dat Hy gekom het om sondaars tot bekering te roep. Markus plaas die verhaal hierbenewens in die konteks van onderrig. Matteus doen dit ook en plaas dit daarby in die belangrike konteks van barmhartigheid gebaseer op die Skrifte, terwyl hy ook Lukas se breë aksente verwoord.

MATTEUS 9:9-13

9 En terwyl Jesus daarvandaan verder gegaan het, het Hy ’n man met die naam Matteus by die tolhek sien sit, en Hy sê vir hom: “Volg My,” en hy het opgestaan en Hom gevolg.

10 En terwyl Hy in die huis aanlê vir ete, het daar baie tollenaars en sondaars gekom en saam met Jesus en sy dissipels geëet.

11 En toe die Fariseërs dit sien, het hulle vir sy dissipels gesê: “Hoekom eet julle leermeester saam met tollenaars en sondaars?”

12 Maar toe Hy dit hoor, het Hy gesê: “Gesondes het nie ’n dokter nodig nie, maar dié wat siek is.

13 Gaan leer wat dit beteken: ‘Ek wil barmhartigheid hê en nie offerande nie,’ (Hos 6:6) want Ek het nie gekom om regverdiges te roep nie, maar sondaars.”

MATTEUS 9:1-8

1 Hy het in ’n skuit geklim en na die oorkant gevaar en in sy eie dorp aangekom.

2 Hulle het toe ’n verlamde man na Hom gebring wat op ’n draagbaar lê. En toe Jesus hulle geloof sien, het Hy vir die verlamde gesê: “Skep moed, my kind, jou sondes word vergewe.”

3 En toe het sommige van die skrifkenners by hulleself gesê: “Hierdie man laster.”

4 Omdat Jesus hulle gedagtes geken het, het Hy gesê: “Waarom bedink julle slegte dinge in julle harte?

5 Wat is makliker, om te sê: ‘Jou sondes word vergewe,’ of om te sê: ‘Staan op en loop’?

6 Maar Ek sal julle wys dat die Seun van die mens gesag het op aarde om sondes te vergewe.” Hy sê toe vir die verlamde: “Staan op, tel jou draagbaar op en gaan huis toe.”

7 Hy het opgestaan en huis toe gegaan.

8 Toe die skares dit sien, was hulle bang en het God verheerlik wat sulke gesag aan mense gegee het.